閑話小年祭灶文化

2024年2月2日，是癸卯年臘月二十三，即民間所說的“小年”。而小年祭灶，是我國(guó)民間由來已久的風(fēng)俗，而且在數(shù)千年的發(fā)展演變中，形成了豐富多彩的小年祭灶文化。

西漢戴圣對(duì)秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄并編纂而成的《禮記·月令》中記載：“祀灶之禮，設(shè)主于灶徑”，灶徑即灶邊承器之物。可見，祭灶在秦漢以前就已成例制。對(duì)此，西漢劉向整理編寫的《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》中也記述：“復(fù)滌偵謂衛(wèi)君日：臣嘗夢(mèng)見灶君。”

01

唐代詩(shī)人羅隱的《送灶》詩(shī)中有“一盞清茶一縷煙，灶君皇帝上青天”之名句。由此可見，我國(guó)民間在兩千多年前就已有祭灶之禮，且歷代相沿成習(xí)。不過，古時(shí)的小年祭灶，不同地方的日期也不盡相同。自清朝雍正年間開始，每年臘月二十三，皇帝都要到坤寧宮祭神，為了節(jié)省開支，皇帝順便把灶王爺也拜了。此后，王族、貝勒隨之效仿，都于臘月二十三祭灶，并逐漸傳到民間，祭灶方集中在小年二十三前后。此時(shí)，在外做官、經(jīng)商或讀書者，都要在祭灶日前趕回家團(tuán)圓，吃自家做的祭灶糖果，以求灶神祈福、來年全家平安。

送灶神，多在黃昏入夜之時(shí)舉行。一家人先到灶房，擺上桌子，向設(shè)在灶壁神龕中的灶王爺敬香，并供上用飴糖和面做成的糖瓜等，然后在邊上擺好用竹篾扎成的紙馬并供奉上喂牲口的草料。用飴糖供奉灶王爺，是讓他老人家甜甜嘴。有的地方，還將糖涂在灶王爺嘴的四周，邊涂邊說：“好話多說，不好話別說?！边@是用糖塞住灶王爺?shù)淖欤屗麆e說壞話。唐代古籍《輦下歲時(shí)記》中還有“以酒糟涂于灶上使司命（即灶王爺）醉酒”的記載。用糖涂完灶王爺?shù)淖旌?，人們便將神像揭下，和紙馬一起點(diǎn)燃，意寓灶王爺升天了。有的地方則是晚上在院子里堆上芝麻秸和松樹枝，再將供了一年的灶君像請(qǐng)出神龕，連同紙馬和草料，點(diǎn)火焚燒，院子被火照得通明，此時(shí)一家人圍著火叩首。有壯馬，有草料，灶王爺回天庭一定會(huì)一路順風(fēng)。

送灶習(xí)俗在我國(guó)南北各地極為普遍，魯迅先生曾寫有《庚子送灶即事》詩(shī)：“只雞膠牙糖，典衣供瓣香。家中無長(zhǎng)物，豈獨(dú)少黃羊?！辈⒃凇端驮钊章P》一文中進(jìn)一步記載說：“灶君升天的那日，街上還賣著一種糖，有柑子那么大小，在我們那里也有這東西，然而扁的，像一個(gè)厚厚的小烙餅。那就是所謂‘膠牙餳’了。本意是在請(qǐng)?jiān)罹粤?，粘住他的牙，使他不能調(diào)嘴學(xué)舌，對(duì)玉帝說壞話。”

魯迅詩(shī)中提到的“黃羊”，典出南朝范曄編著的《后漢書·陰識(shí)傳》：“宣帝時(shí)，陰子方者至孝有仁恩。臘日晨炊而灶神形見，子方再拜受慶；家有黃羊，因以祀之。自是巳后……至識(shí)三世而遂繁昌，故后常以臘日祀灶，而薦黃羊焉?！标幾臃娇匆娫钌?，殺黃羊祭祀，后來交了好運(yùn)。從此，殺黃羊祭灶的風(fēng)俗就流傳下來了。

民間有“男不拜月，女不祭灶”之俗。據(jù)說，灶王爺長(zhǎng)得像個(gè)小白臉，怕女的祭灶，有男女之嫌。不過，在中國(guó)的民間諸神中，灶神的資格算是很老的。早在夏代，他已經(jīng)是民間所尊奉的一位大神了。但灶王爺?shù)降组L(zhǎng)什么樣，到現(xiàn)在也沒搞清楚。有人說，“灶神，著赤衣，狀如美女”?？梢灿杏涊d說，灶王爺是一位紅發(fā)獠牙的大神，少女見了，害怕還來不及，又怎么會(huì)有男女之嫌呢？可見，這只是一個(gè)民俗罷了。

02

臘月二十三，是民間的“小年”，而臘月二十四被看作是灶神回天庭匯報(bào)工作的日子，因而家家戶戶都要在“小年”的晚上進(jìn)行“祭灶”，以求灶神“上天言好事，下界降吉祥”。

“灶神”，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，故又稱“灶君”“灶王”“灶王爺”“東廚司命”等，專職負(fù)責(zé)管理凡間各家灶火。盡管中國(guó)古代很早就有了祭祀灶神的習(xí)俗，但一直到魏晉以后，灶神才有了姓名。隋杜臺(tái)卿《玉燭寶典》引《灶書》稱，“灶神，姓蘇，名吉利，婦名博頰”。唐李賢注引《雜五行書》又稱，“灶神名禪，字子郭，衣黃衣，披發(fā)，從灶中出”。顯然，灶神初為女神。而清代的《敬灶全書》則稱：“灶君，姓張，名單，字子郭，當(dāng)屬男神?！倍F(xiàn)在民間供奉的東廚司命定福灶君，則是一對(duì)老夫婦并坐，即灶王爺和灶王奶奶。

“祭灶”時(shí)請(qǐng)?jiān)钌癯蕴?，聽起來好聽，真?shí)的用意是以麥芽制成糖把灶神的嘴粘上，防止他見了玉皇大帝說三道四。清人袁枚的《隨園詩(shī)話》中收有12歲的謝學(xué)墉寫的《送灶》一詩(shī)，對(duì)此作了淋漓盡致的描繪：“忽聞爆竹亂書聲，香黍盛盤酒正盈。莫向玉皇言善惡，勸君多食膠牙餳?！泵耖g有人作的《灶君謠》一詩(shī)，對(duì)人們祭灶的初衷更是表白得一清二楚：“灶糖一盤茶一盞，打發(fā)灶君上青天。天宮見了玉帝面，不當(dāng)言的且莫言?！?/span>

人們重視祭灶，看重的是灶王爺?shù)穆氊?zé)。古籍《敬灶全書中》將灶王的職責(zé)概括為“受一家香火，保一家康泰，察一家善惡，奏一家功過”。宋代詩(shī)人范成大的《祭灶詞》對(duì)祭灶的習(xí)俗就作了生動(dòng)的描摹，讀之給人以身臨其境之感：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熱雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團(tuán)。男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭(zhēng)君莫聞，貓犬角穢君莫嗔；送君醉飽登天門，杓長(zhǎng)杓短勿復(fù)云，乞取利市歸來分?！?/span>

不過，這是高貴之家的舉動(dòng)。至于貧困家庭，平素朝不保夕，挨到小年，仍用不起灶糖，心中不免惴惴不安，但恰逢其時(shí)，總是要有所“表示”吧？漢代應(yīng)劭在《風(fēng)俗通·灶神》中記述窮苦人家的祭灶供品是“盛食於盒，盛酒於瓶”，不過其心聲在一首歌謠里得到充分表達(dá)：“灶王爺，本姓張，一碗涼水三炷香。今年小子過得苦，明年再請(qǐng)您吃糖。”宋代呂蒙正的《祭灶詩(shī)》，則是對(duì)生逢亂世、懷才不遇、空有滿腹經(jīng)綸卻窮途潦倒的感嘆：“一碗清湯詩(shī)一篇，灶君今日上青天；玉皇若問人間事，亂世文章不值錢?！痹?shī)人發(fā)起牢騷來，也是夸張得很??！

“二十三，糖瓜粘，灶君老爺要上天?！背匀思业淖燔洠罹惶钦匙∽?，上天就不能反映真實(shí)情況。清代詩(shī)人周廣業(yè)的《祭灶詩(shī)》就對(duì)“吃了供奉”的灶神上天后的表現(xiàn)進(jìn)行了敘述：“膠糖禮灶潔春盤，歸到天庭夜未闌。持奏玉皇盡好事，且將過惡替人瞞。”

03

灶糖是一種麥芽糖，把它抽為長(zhǎng)條形的糖棍稱為“關(guān)東糖”，拉制成扁圓形就叫作“糖瓜”或“糖餅”。冬天把它放在屋外，因?yàn)樘鞖鈬?yán)寒，糖瓜凝固得堅(jiān)實(shí)而里邊又有些微小的氣孔，吃起來酥脆香甜，別有風(fēng)味。不過，真正的關(guān)東糖堅(jiān)硬無比，摔不碎，吃時(shí)必須用菜刀劈開，質(zhì)料很重很細(xì)，口味稍酸，中間絕沒有蜂窩。糖瓜或糖餅分有芝麻的和沒芝麻的兩種，中心是空的，皮厚不及半厘米，雖大小不同，但購(gòu)買時(shí)仍然以分量計(jì)算，大的糖瓜有重一兩斤的，不過買的人很少。

我國(guó)北方民間還有“送行餃子迎風(fēng)面”之說。灶神要于臘月二十四回到天庭匯報(bào)工作，因而家家戶戶在前一天都包餃子，給灶神送行。北京地區(qū)還要于二十三晚上給灶王爺、灶王奶奶奉上供品，一般人家擺上幾樣水果糕點(diǎn)，講究的人家還會(huì)供上一碗用糯米蒸熟的蓮子八寶飯。山東一些地區(qū)講究吃粘糕或面花。粘糕用黃米、紅棗等為原料，香甜勁道，入口綿軟。面花則是發(fā)面后將面做成各式花樣的造型，蒸熟后特別好吃，只是制作時(shí)比較麻煩。

晉東南地區(qū)還流行吃炒玉米的習(xí)俗，民諺有“二十三，不吃炒，大年初一一鍋倒”的說法，人們習(xí)慣將炒玉米用麥芽糖粘結(jié)起來，冰凍成大塊，如此吃起來更加酥脆香甜。而在我國(guó)南方，過小年的飲食風(fēng)俗則表現(xiàn)為不同的祭灶方式。如浙江寧波人在臘月二十三晚上要舉行“送灶君”祭禮，即在灶神像前擺上祭灶果、糯米團(tuán)等特色食品，另用稻草扎馬或用紙折馬，以炒黃豆、清水供之，全家人在年長(zhǎng)者帶領(lǐng)下，將想要向玉皇大帝匯報(bào)的事項(xiàng)說給灶神，由其轉(zhuǎn)達(dá)。

祭禮結(jié)束后要燒掉灶君像及馬，以示灶神騎馬回到了天庭。為使灶神能說甜言蜜語，祭灶果全用甜食，大多做成彩色的膨化食物，另有類似麻花開花的芝麻糖?！皻q時(shí)如有水，風(fēng)俗不同天。”在江蘇南京地區(qū)，無論貧富，當(dāng)夜要供紅棗湯、元寶糖，燃香燭、放爆竹，俗稱“送灶神”，即送灶神上天宮“言好事，保平安”。

清代詩(shī)人查元鼎詩(shī)曰：“酬君海外佑行廚，持慣長(zhǎng)齋合笑吾。晨夕餐從辛苦得，盆瓶禮不古今殊。鞠躬此日朝天闕，屈指明年返帝都。但祝東南兵燹靜，安排茶灶泛西湖。”數(shù)千年的祭灶習(xí)俗，早已沒有了祭拜神鬼的迷信成分，而成為了一種文化符號(hào)，寄寓著人們對(duì)美好生活的期盼。